KAJIAN PROSA FIKSI CERPEN BUKIT CAHAYA KARYA YANUSA NUGROHO

KAJIAN PROSA FIKSI CERPEN BUKIT CAHAYA

KARYA YANUSA NUGROHO

(Tinjauan Struktural A. J. Greimas dan Intertekstual)

Laporan

diajukan untuk Memenuhi Salahsatu Tugas Semester Ganjil Matakuliah Kajian Prosa Fiksi dari Dosen Pengampu Halimah, M.Pd.

Disusun oleh

Yuyun Yulyanti (1305344)

Kelas DIK-A 2013

DEPARTEMEN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

BANDUNG

2014

PENDAHULUAN

Istilah kajian atau pengkajian yang digunakan menunjuk pada pengertian penelaahan. Istilah tersebut berkaitan dengan mengkaji, menelaah, atau meneliti. Pengkajian terhadap sebuah teks fiksi berarti penelaahan, penelitian, atau mengkaji, menelaah, meneliti teks fiksi tersebut. Karya sastra khususnya cerpen dibangun dari sejumlah unsur, dan setiap unsur saling berhubungan, saling menentukan, dan saling memengaruhi yang menyebabkan cerpen tersebut menjadi karya yang bermakna. Kegiatan analisis cerpen ini dapat menjelaskan peranan masing-masing unsur dan keterkaitan antar unsur-unsurnya. Analisis ini juga untuk memberikan penilaian secara objektif berdasarkan hal-hal yang yang ditemukan pada teks. Selain itu, tujuan analisis fiksi ini adalah untuk dapat memahami secara lebih baik karya sastra yang bersangkutan.

Pendekatan objektif menekankan kajian langsung terhadap teks sastra, teks sastra sebagai objek utama kajian. Pendekatan yang dimaksud diantaranya pendekatan srtukturalisme, semiotik, intertekstual, feminisme, psikoanalisis, dekonstruksi, pascakolonial, dan lain-lain.

Penulis akan menganalisis karya sastra berupa cerpen karya Yanusa Nugroho yang berjudul Bukit Cahaya dengan pendekatan Struktural A. J. Greimas dan pendekatan Intertekstual.

KAJIAN STRUKTURAL A. J. GREIMAS CERPEN BUKIT CAHAYA KARYA YANUSA NUGROHO

A. SINOPSIS

            Tokoh Aku adalah seseorang yang sangat percaya dengan keberadaan sebuah bukit, bukit cahaya namanya. Kisah tentang bukit cahaya didapatkanya dari banyak orang, seperti pada media sosial, saat perjalanan pulang kantor, dan ketika keluar kota untuk urusan kantor. Potongan-potongan kisah tentang bukit cahaya tersebut seperti puzzle yang harus disatukan oleh tokoh Aku.

            Seorang dalang bernama Mas Tri Luwih, mengatakan bahwa bukit cahaya adalah serpihan Taman Sriewdari ketika dipindahkan oleh Sokrasana yang dimintai oleh kakaknya untuk memindahkan tamana milik Batara Wisnu sebagai persyaratan, sehingga serpihan Taman Sriwedari itu menjelma bukit cahaya. Akan tetapi, lain  lagi dengan cerita yang disampaikan oleh Gus Rony, teman dari tokoh Aku, sesama penggemar kopi pahit. Menurutnya, bukit cahaya tidak setiap saat dapat memancarkan cahaya hanya pada malam ketujuh, di bulan ketujuh, hanya setahun sekali. Kisah tentang bukit cahaya yang didapatkan tokoh Aku tersebut tanpa sumber yang jelas.

            Mendengar kisah tentang bukit cahaya tersebut, tokoh Aku semakin memiliki keinginan yang sangat kuat untuk menyaksikan secara langsung bukit cahaya itu walau pun semakin banyak pula yang mengejek keinginan tokoh Aku. Teman-temanya mengatakan bahwa tokoh Aku lebih percaya pada dunia maya dari pada dunia nyata, ia dikatakan sebagai orang yang pemimpi ingin melihat bukit cahaya tersebut. Tokoh Aku haya bisa diam menanggapi ejekan dari teman-temanya tersebut, meskipun tokoh Aku menyadari bahwa bukit cahaya hanyalah sebuh dongeng, tetapi ada kepercayaan kuat dalam dirinya tentang keberadaan bukit cahaya.

            Keyakinan yang kuat tersebut membuat tokoh Aku mengajukan cuti di awal bulan Juli untuk pergi ke bukit cahaya tepatnya di Dusun Galihkangkung. Tokoh Aku mengatakan bahwa tempat tersebut belum terpetakan di Indonesia dan Bos tokoh Aku memberitahukan kepada teman-teman kantor lainnya bahwa tokoh Aku akan pergi ke tempat yang belum terpetakan di Indonesia, seisi ruangan kantor tersebut pun menertawakan tokoh Aku. Tokoh Aku hanya bisa diam saja, mereka hanya percaya pada kecanggihan teknologi tidak percaya lagi dengan logika yang berarti sebatok kepala kita sendiri. Mereka tidak mempercayai keindahan, namun lebih percaya pada perhitungan logika. Mereka tak bisa lagi bercanda atau senda gurau antarsesama manusia, lantaran jauh dalam diri mereka hanya ada rasa curiga dan buruk sangka. Semua unsur kehidupan didasarkan pada untung rugi secara sempit. Mereka bukan lagi pengikut para nabi, meski pun  dari mulut mereka membusa ayat-ayat Tuhan, tetapi mereke menyembah uang yang menurut mereka lebih nyata daripada Tuhan.

            Akhirnya, tokoh Aku berada di Galihkangkung dengan keadaan yang begitu damai. Entah bagaimana tokoh Aku bisa sampai di tempat ini diraskan sebagi sesuatu yang aneh. Melalui tokoh Gusti Purusa yang memberitahu bahwa ada kerabatnya di sana, Pak Har namanya. Semua ini terjadi begitu saja.

            Tokoh Aku menyaksikan bukit cahaya itu dari tepi laut di Teluk Galihkangkung ditemani oleh tokoh Pak Har dan beberapa orang lainnya. Beberapa saat kemudian, di bukit yang semula samar-samar berubah menyala kuning kemerahan. Cahaya yang menjulang, membukit, terang benderang, membawa tokoh Aku melayang.  Cahaya itu membuat kedamaian dalam dirinya, cahay itu membersihkan seluruh jiwanya dan meneranginya dengan klembutan, air matanya mengalir menyaksikan keindahan yang belum pernah dilihat sebelumnya. Tiba-tiba, Tokoh Aku tergagap bangun dari mimpinya tersebut, baginya, itu adalah seseuatu yang dianggapnya benar.

B. ANALISIS ASPEK SINTAKSIS

1. Analisis Alur Berdasarkan Skema Aktan dan Analisis Pengaluran Berdasarkan Model Fungsional

a. Skema Aktan Utama

Kisah tentang bukit cahaya yang didapatkan dari teman-temannya (pengirim)

Bukit Cahaya (objek)

Keyakinan kuat Tokoh Aku, pengambilan cuti kerja, teman-temannya seperti, Mas Tri Luwih, Gus Rony, Gusti Purusa, Pak Har (penolong/pembantu)

Tokoh Aku (subjek)

Ejekan dari teman dan bos di kantornya, tempat Galihkangkung yang belum terpetakan di Indonesia, dan kisah bukit cahaya hanya sebuah dongeng (penentang)

Tokoh Aku (penerima)

 

Pengaluran Model Fungsional Utama

Situasi awal		Transformasi		Situasi Akhir
	Tahap Uji Kecakapan	Tahap Utama	Tahap Keberhasilan
Adanya keinginan yang kuat dan kepercayaan dari tokoh Aku untuk melihat bukit cahaya melalui kisah-kisah yang didapatkannya	Upaya untuk membuktikan keberadaan bukit cahaya melalui kisah yang didengarnya dari teman (Mas Tri Luwih dan Gus Rony), memutuskan untuk mengambil cuti kerja dan diejek oleh teman dan bosnya karena dianggap terlalu mengada-ada.	Memutuskan pergi ke Dusun Galihkangkung untuk mengunjungi bukit cahay. Tokoh Gusti Purusa dan Pak Har membantu tokoh Aku untuk sampai ke bukit cahaya	Tokoh Aku menyaksikan bukit cahaya secara langsung	Keberadaanya di bukit cahaya tersebut hanyalah sebuah mimpi tidur dari tokoh Aku yang ia yakini sebagi sebuha kebenaran tentang keberadaan bukit cahaya

Penjelasan:

Cerita berawal dari kisah-kisah tentang bukit cahaya yang didapatkan oleh tokoh Aku dari teman-temanya, walaupun cerita yang ia dapatkan hanya sebuah dongeng tetapi tokoh Aku mempercayai keberadaan bukit cahaya, tepatnya di Dusun Galihkangkung yang belum terpetakan di Indonesia dan hal itu yang membuat ia diejek oleh teman-teman dan bos di kantor tempat kerjanya hingga tokoh Aku mengambil cuti dari kerjanya untuk mengunjungi bukit cahaya tersebut. Untuk mencapai bukit cahaya tokoh Aku mendapat bantuan dari Mas Tri Luwih dan Gus Rony yang menceritakan tentang bukit cahaya, sedangkan Gusti Purusa dan Pak Har sebagi tokoh yang membantu perjalanan tokoh Aku untuk sampai di bukit cahaya. Akhirnya, tokoh Aku bia melihat bukit cahaya tersebut walau pun dalam mimpinya yang ia yakini sebagi sebuah kebenaran tentang keberadaan bukit cahaya tersebut.

b. Skema Aktan Bawahan 1

Kisah bukit cahaya dari teman-temannya (pengirim)

Bukit Cahaya (objek)

Tokoh Aku (penerima)

Pengambilan cuti kerja kantornya (penolong/pembantu)

Tokoh Aku (subjek)

kisah bukit cahaya hanya sebuah dongeng (penentang)

 

Pengaluran Model Fungsional Bawahan 1

Situasi awal		Transformasi		Situasi Akhir
	Tahap Uji Kecakapan	Tahap Utama	Tahap Keberhasilan
Upaya untuk membuktikan keberadaan bukit cahaya melalui kisah yang didengarnya dari teman (Mas Tri Luewih dan Gus Rony)	Upaya untuk mengambil cuti kerja dan diejek oleh teman dan bosnya karena dianggap terlalu mengada-ada.	Tokoh Aku tidak menghiraukan ejekan yang diberikan orang lain	Membulatkan tekad untuk pergi ke bukit cahaya	Tokoh Aku menyadari bahwa kisah yang didapatkannya hanyalah sebuah dongeng

Penjelasan:

Kisah yang diketahui oleh tokoh Aku melalui penuturan teman-temanya, seperti Mas Tri Luwih dan Gus Rony membuat keyakinan yang begitu kuat dalam tokoh Aku tentang adanya bukit cahaya, walau pun tokoh Aku menyadari bahwa kisah yang didengarnya itu hanyalah sebuah dongeng.

c. Skema Aktan Bawahan 2

Kisah bukit cahaya yang didengar tokoh Aku (pengirim)

Bukit Cahaya (objek)

Tokoh Aku (penerima)

Keyakinan kuat Tokoh Aku, teman-temannya seperti, Mas Tri Luwih, Gus Rony yang menceritakan bukit cahaya (penolong/pembantu)

Tokoh Aku (subjek)

Ejekan dari teman dan bos di kantornya, tempat Galihkangkung yang belum terpetakan di Indonesia , dan ketidakpercayaan tokoh lain terhadap tokoh Aku tentang keberadaan bukit cahaya(penentang)

 

Pengaluran Model Fungsional Bawahan 2

Situasi awal		Transformasi		Situasi Akhir
	Tahap Uji Kecakapan	Tahap Utama	Tahap Keberhasilan
Upaya untuk membuktikan keberadaan bukit cahaya melalui kisah yang didengarnya	Tokoh Aku tidak menghiraukan ejekan yang diberikan orang lain	Keyakinan yang kuat dari tokoh Aku tentang bukit cahaya	Membulatkan tekad untuk pergi ke Dusun Galihkangkung	Tokoh Aku menyadari bahwa Dusun Galihkangkung belum terpetakan

Penjelasan:

Berdasarkan kisah yang didengarnya pula tokoh Aku memiliki niat untuk mengambil cuti dari pekerjaannya di kantor demi mewujudkan keinginannya pergi ke bukit cahaya di daerah Galihkangkung yang belum terpetakan di Indonesia, hal ini yang membuat tokoh Aku diejek oleh teman-teman dan bosnya di kantor, mereka semua tidak percaya perihal keberadaan bukit cahaya tersebut.

d. Skema Aktan Bawahan 3

Keberadaan bukit cahaya di Dusun Galihkangkung (pengirim)

Bukit Cahaya (objek)

Tokoh Aku (penerima)

Perginya tokoh Aku ke Galihkangkung melalui bantuan Gusti Purusa dan Pak Har (penolong/pembantu)

Tokoh Aku (subjek)

Bukit dapat bercahaya hanya satu tahun sekali (penentang)

 

Pengaluran Model Fungsional Bawahan 3

Situasi awal		Transformasi		Situasi Akhir
	Tahap Uji Kecakapan	Tahap Utama	Tahap Keberhasilan
Keberangkatan tokoh Aku ke Dusun Galihkangkung	Tokoh Aku mendapatkan bantuan dari tokoh Gusti Purusa dan Pak Har untuk sampai ke Dusun Galihkangkung	Keyakinan yang kuat dari tokoh Aku tentang bukit cahaya walau pun hanya satu tahun sekali	Tokoh Aku berhasil ke Dusun Galihkangkung	Tokoh Aku berada di bukit cahaya

Penjelasan:

Kepergian tokoh Aku menuju bukit cahaya melewati Dusun Galihkangkung dengan bantuan Gusti Purusa dan Pak Har sebagai tuan rumah di Dusun Galihkangkung yang mengantarkan tokoh Aku ke bukit cahaya. Akan tetapi, bukit tersebut tidak selamanya bercahaya melainkan hanya satu tahun sekali.

e. Skema Aktan Bawahan 4

Mimpi berada di bukit cahaya (pengirim)

Melihat langsung Bukit Cahaya (objek)

Tokoh Aku (penerima)

Pak Har (penolong/pembantu)

Tokoh Aku (subjek)

Istri tokoh Aku (penentang)

 

Pengaluran Model Fungsional Bawahan 4

Situasi awal		Transformasi		Situasi Akhir
	Tahap Uji Kecakapan	Tahap Utama	Tahap Keberhasilan
Tokoh Aku berada di bukit cahaya	Tokoh Aku harus menunggu beberapa saat untuk menyaksikan bukit tersebut dapat bercahaya	Menyaksikan bukit tersebut bercahaya	Tokoh Aku berhasil mewujudkan keinginannya dan berhasil membuktikan kebenaran yang selama ini ia yakini	Tokoh Aku terbangun dari mimpinya tersebut

Penjelasan:

Akhirnya, tokoh Aku berhasil melihat bukit bercahaya itu melalui bantuan Pak Har, namun saat ia sedang menyaksikan keindahan tersebut, Istri tokoh Aku membangunkan dari tidurnya, karena semua itu hanyalah mimpi tokoh Aku walau pun tokoh Aku tetap mempercayai bahwa ia telah berhasil menemukan bukit cahaya yang menurut orang lain itu hanya sebuah dongeng.

C. ANALISIS ASPEK SEMANTIS

1. Analisis Tokoh

·                     Tokoh Aku

·                     Mas Tri Luwih

·                     Gus Rony

·                     Bos

·                     Teman-teman kantor

·                     Gusti Purusa

·                     Pak Har

·                     Istri tokoh Aku

Rincian Tokoh:

1.      Tokoh Aku sebagai tokoh utama yang berperan sebagai tokoh protagonis, termasuk dalam tokoh kompleks/ berwatak bulat yang memiliki kayakinan yang kuat untuk memperoleh sesuatu yang diinginkannya, keras kepala, tidak mudah menyerah, dan tak acuh dengan perkataan orang lain.

Dimensi tokoh

-          Fisiologis: seorang laki-laki

-          Sosiologis: seorang suami yang bekerja di sebuah kantor dalam bidang ekonomi dan sebagai penggemar kopi pahit

-          Psikologis: memiliki keyakinan kuat untuk mendapatkan sesuatu, tidak mudah menyerah, dan tidak peduli dengan orang yang mengejeknya

Penokohan tokoh Aku diceritakan melalui penerangan langsung dalam cerita (metode diskursif),

“Aku harus menyaksikan dengan mata kepalaku sendiri.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Sebuah kesejukan yang yang tulus dan murni, lewat penuturan Mas Tri Luwih, teman sesama penggemar kopi pahit.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Dan kian kuat keinginanku untuk menyaksikan sendiri bukit cahaya itu, kian kuat pula ejekan menerjangku.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Aku diam saja. Ya, aku sendiri heran mengapa keinginan untuk melihat sendiri bukit cahaya itu begitu kuat; sementara diam-diam aku sendiri tahu persis bahwa itu hanyalah dongeng. Ada semacam kekuatan yang saling menarik, yang tengah terjadi pada diriku.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Kuumumkan bahwa tekadku bulat sudah. Aku mengajukan cuti khusus nanti di awal bulan Juli.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Tapi, mungkin, itu semua yang memebuatku diam-diam membulatkan tekad mencari dan melihat sendiri bukit cahay itu. Sesuatu yang memberiku kekuatan untuk mencari sumber ketenangan hidup. Ya, barangkali itu.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

Namun, adapula yang ditampilkan melalui ucapan-ucapan tokoh (metode dramatik),

“Ada yang mengatakan bahwa seharusnya aku masuk jurusan ilmu klenik saja dan bukan masuk ekonomi.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

2.    Mas Tri Luwih sebagai tokoh bawaan atau tokoh pendamping termasuk dalam tokoh sederhana yang memiliki pengetahuan lebih tentang pewayangan

Dimensi tokoh

-          Fisiologis: seorang laki-laki

-          Sosiologis: seorang dalang

-          Psikologis: memiliki pengetahuan tentang pewayangan dan sebagai penggemar kopi pahit

Penokohan Mas Tri Luwih diceritakan melalui penerangan langsung dalam cerita (metode diskursif),

“Kata nenek saya, dulu, bukit itu adalah serpihan Taman Sriwedari, ketika dipindahakan oleh Sokrasana,” ucap Mas Tri Luwih, seorang dalang. Aku kagum. (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Tapi, itu miturut, simbah saya, lho, Mas. Jadi, ketika itu, kan, Sokrasana dimintai tolong kakaknya untuk memindahkan taman milik Batara Wisnu itu, sebagai persyaratan... ah, sampean tahu, kan, kisahnya, he-he-he. Nah, ketika dibawa terbang, ada segenggam tanah yang jatuh.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

Namun, adapula yang ditampilkan melalui ucapan-ucapan tokoh (metode dramatik),

“Sebuah kesejukan yang yang tulus dan murni, lewat penuturan Mas Tri Luwih, teman sesama penggemar kopi pahit.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

3.    Gus Rony sebagai tokoh bawaan atau tokoh pendamping termasuk dalam tokoh sederhana yang memiliki pengetahuan tentang bukit cahaya

Dimensi tokoh

-          Fisiologis: seorang laki-laki

-          Sosiologis: teman tokoh Aku

-          Psikologis: memiliki pengetahuan tentang bukit cahaya dan sebagai penggemar kopi pahit

Penokohan Gus Rony diceritakan melalui penerangan langsung dalam cerita (metode diskursif),

“Lain lagi potongan kisah yang datang dari Gus Rony, juga termasuk teman sesama penggemar kopi pahit. Menurutnya, dari yang dia dengar, tidak setiap saat bukit itu memendarkan cahaya. Hanya pada malam ketujuh bulan ketujuh.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Lho, kan, saya bilang tadi, kata si empunya cerita...haha-ha-ha-ha-ha....” kemudian dia menyeruput kopi hitamnya yang tanpa gula itu.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

4. Bos sebagai tokoh antagonis yang memiliki sifat tidak percaya dengan pendapat orang lain dan memiliki sifat suka meremehkan orang lain

Dimensi tokoh

-          Fisiologis: seorang laki-laki

-          Sosiologis: seorang yang menjabat sebagai bos di kantor tempat tokoh Aku bekerja

-          Psikologis: tidak percaya dengan pendapat orang lain, memiliki sifat suka meremehkan orang lain

Penokohan Bos diceritakan melalui penerangan langsung dalam cerita (metode diskursif),

“Bosku, yang selama ini hanya tersenyum, kali ini menatapku dalam-dalam.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Bosku kemudian tertawa terbahak-bahak. Tak lama dia berkata dengan lantang, memberi tahu seisi ruangan bahwa ada sebuah tempat namanya Galihkangkung dan itu belum terpetakan di Indonesia. Kau tentu bisa membayangkan sendiri apa yang terjadi di ruangan besar itu.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

5. Teman-teman kantor sebagai tokoh antagonis yang memiliki sifat tidak percaya dengan pendapat orang lain dan memiliki sifat suka mengejek orang lain.

Dimensi tokoh

-          Sosiologis: teman kantor tokoh Aku

-          Psikologis: tidak percaya dengan pendapat orang lain, memiliki sifat suka mengejek orang lain

Penokohan Teman-teman kantor diceritakan melalui penerangan langsung dalam cerita (metode diskursif),

“Ada yang mengatakan bahwa seharusnya aku masuk jurusan ilmu klenik saja dan bukan msuk ekonomi. Ada yang meledek bahwa aku lebih percaya pada yang maya ketimbang yang nyata, dan entah apa lagi.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

Namun, adapula yang ditampilkan melalui ucapan-ucapan tokoh (metode dramatik),

“Emang kamu itu si Milo? Itu, yang di film Journey to the Bottom of the World? he-he-he.... Tuh, lihat di jalanan buruh semua demo, minta kenaikan UMR. Tuh, ada gubernur cantik dandanannya satu miliar. Itu kenyataan. Gak usah sok mimpi mau lihat bukit bercahaya segala.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

6. Gusti Purusa sebagai tokoh bawaan atau tokoh pendamping termasuk dalam tokoh sederhana yang memiliki sifat baik

Dimensi tokoh

-          Fisiologis: seorang laki-laki

-          Psikologis: memiliki sifat yang baik

Penokohan Gusti Purusa diceritakan melalui penerangan langsung dalam cerita (metode diskursif),

“Entah bagaiman, Gusti Purusa-dia memang bernama Gusti-memberitahu bahwa ada salah satu kerabatnya di Galihkangkung.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

7. Pak Har sebagai tokoh bawaan atau tokoh pendamping termasuk dalam tokoh sederhana yang memiliki sifat baik

Dimensi tokoh

-          Fisiologis: seorang laki-laki

-          Psikologis: memiliki sifat yang baik (menjadi tuan rumah di Galihkangkung)

Penokohan Pak Har diceritakan melalui penerangan langsung dalam cerita (metode diskursif),

“Nanti malam, Mas. Menjelang jam sebelas, kita jalan sampai tepian teluk, “ ujar Pak Har, si tuan rumah.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

8. Istri sebagai tokoh pendamping termasuk dalam tokoh sederhana yang memiliki sifat baik

Dimensi tokoh

-          Fisiologis: seorang perempuan

-          Psikologis: istri tokoh Aku

Penokohan Istri diceritakan melalui penerangan langsung dalam cerita (metode diskursif),

“Aku tergagap bangun karena guncangan tangan istriku.”

“Mimpi apa, kok sampai nangis sambil tertawa-tawa?” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

Dari uraian tokoh tersebut, kita dapat mengetahui watak tokoh-tokoh dalam cerita, keyakinan kuat yang dimiliki tokoh Aku menjadi penggerak cerita ini, sampai pada akhirnya tokoh Aku bisa melihat langsung bukit cahaya. Oleh karena itu, kita patut mencontoh sifat baik yang dimiliki oleh tokoh Aku pada  cerita dalam hidup ini untuk menggapai mimpi dan keinginan kita. Melalui tokoh Bos dan Teman-teman kantor kita dapat mengambil pelajaran untuk tidak meremehkan orang lain, tidak mengejek pendapat dan pemikiran orang lain terhadap suatu hal.

2. Analisis Latar

·      Latar Tempat: di kantor, dusun Galihkangkung, teluk Galihkangkung, di gubuk-gubuk kecil, di rumah tokoh Aku, bukit cahaya

·      Latar Waktu: awal bulan Juli, malam hari, menjelang jam sebelas

·      Latar Sosial: kantor, perkampungan/dusun

Cerita tersebut terjadi pada masa sekarang ini dengan pekerjaan para tokoh pada sebuah kantor. Akan tetapi, pertengahan sampai akhir cerita betempat di pedesaan, dusun Galihkangnkung dan di bukit cahaya,

“Lain lagi potongan kisah yang datang dari Gus Rony, juga termasuk teman sesama penggemar kopi pahit. Menurutnya, dari yang dia dengar, tidak setiap saat bukit itu memendarkan cahaya. Hanya pada malam ketujuh bulan ketujuh.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Kuumumkan bahwa tekadku bulat sudah. Aku mengajukan cuti khusus nanti di awal bulan Juli.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Bosku kemudian tertawa terbahak-bahak. Tak lama dia berkata dengan lantang, memberi tahu seisi ruangan bahwa ada sebuah tempat namanya Galihkangkung dan itu belum terpetakan di Indonesia. Kau tentu bisa membayangkan sendiri apa yang terjadi di ruangan besar itu.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Telah kususuri jalanku, dan aku berada di Galihkangkung. Suasana begitu lengang. Angin benar-benar seperti senyuman malu-malu seorang gadis yang kau jumpai di jalan. Jalanan kecil, tanah hitam padat, bersih. Orang-orang yang berjalan menggiring kerbau, mungkin ke pasar, mungkin ke sawah, bisa dengan mudah kau jimpai. Mereka tidak memandangku sebagi orang aneh, meski pun bagaimama aku bisa sampai di tempat ini kurasakan sebagi sesuatu yang aneh.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

“Nanti malam, Mas. Menjelang jam sebelas, kita jalan sampai ke tepian teluk,” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

“Ya. Di teluk itu ada bebrapa pulau kecil berbukit-bukit, nah salah satunya itulah yang nanti akan kita lihat bercahaya.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

“Aku menyaksikan kelam di kejauhan. Dembur ombak dan angin asin menyapaku dari laut di Teluk Galihkangkung. Di gubuk-gubuk kecil ini kami duduk berdua, ditemani kopi dan rokok. Di sekitarku ada juga te mpat-tempat sebagaimana yang kami duduki, dan beberapa orang juga tengah menunggu sesuatu. Sebagaimana di pantai-pantai yang lain, suasana yang kurasakan tak jauh berbeda.” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

“Mimpi apa, kok sampai nangis sambil tertawa-tawa?”

“Makanya, sudahlah, lupakan Bukit Cahaya itu. Itu, kan, Cuma dongeng,” ucapnya sebelum melanjutkan kembali tidurnya.” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

D. ANALISIS ASPEK PRAGMATIK

1. Analisis Gaya Bahasa

            Cerpen Bukit Cahaya karya Yanusa Nugroho menggunakan bahasa yang sesuai dengan lingkungan para tokoh dan penggunaan bahasa cakapan sehingga jalan cerita lebih mudah dipahami, namun ada juga beberapa tokoh yang melesapkan penggunaan bahasa daerah dalam percakapan antar tokohnya. Gaya bahasa yang digunakan lebih bebas, tidak terkesan baku atau formal.

“Tapi, itu miturut, simbah saya, lho, Mas. Jadi, ketika itu, kan, Sokrasana dimintai tolong kakaknya untuk memindahkan taman milik Batara Wisnu itu, sebagai persyaratan... ah, sampean tahu, kan, kisahnya, he-he-he. Nah, ketika dibawa terbang, ada segenggam tanah yang jatuh.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Embuh... he-he-he.... Saya juga tidak tahu, dan tidak mau tanya-tanya.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Lho, kan, saya bilang tadi, kata si empunya cerita...haha-ha-ha-ha-ha....” kemudian dia menyeruput kopi hitamnya yang tanpa gula itu.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Ha-ha-ha... semua yang ada di sini pernah. Bukan hal baru. Kami bahkan sering ke pulau itu, atau mereka, orang-orang itu juga kemari beli kebutuhan kecil. Mereka, ya, seperti kita manusia biasa. Itu sebabnya saya agak heran, kok, Mas tertarik. Lha, yang aneh apanya? Ha-ha-ha-ha.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Apa, besok mau menyeberang ke sana? Saya antarkan. Tapi, ya, jangan kecewa, wong sama saja seperti di sini,” tambah Pak Har. Aku tersenyum. (Nugroho, 2014, hlm. 2)

2. Sudut Pandang

Cerita tersebut menggunkan sudut pandang First-Person-Central atau sudut pandang orang pertama sentral atau juga akuan-sertaan, pengarang berada di dalam cerita menjadi tokoh dalam cerita tersebut. Berikut kutipannya,

“Aku harus menyaksikan dengan mata kepalaku sendiri.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Kisah itu memang kudengar dari banyak orang.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Sebuah kesejukan yang yang tulus dan murni, lewat penuturan Mas Tri Luwih, teman sesama penggemar kopi pahit.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Jujur saja, kian banyak potongan-potongan kisah yang seperti memaksakan diri hadir dalam keseharianku, kian kuat keinginanku untuk menyaksikan bukit cahaya itu. Dan kian kuat keinginanku untuk menyaksikan sendiri bukit cahaya itu, kian kuat pula ejekan menerjangku.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Ada yang mengatakan bahwa seharusnya aku masuk jurusan ilmu klenik saja dan bukan masuk ekonomi. Ada yang meledek bahwa aku lebih percaya pada yang maya ketimbang yang nyata , dan entah apa lagi.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Aku diam saja. Ya, aku sendiri heran mengapa keinginan untuk melihat sendiri bukit cahaya itu begitu kuat; sementara diam-diam aku sendiri tahu persis bahwa itu hanyalah dongeng. Ada semacam kekuatan yang saling menarik, yang tengah terjadi pada diriku.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Kuumumkan bahwa tekadku bulat sudah. Aku mengajukan cuti khusus nanti di awal bulan Juli.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Maaf, mungkin aku melantur. Tapi, mungkin, itu semua yang memebuatku diam-diam membulatkan tekad mencari dan melihat sendiri bukit cahay itu. Sesuatu yang memberiku kekuatan untuk mencari sumber ketenangan hidup. Ya, barangkali itu.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

“Telah kususuri jalanku, dan aku berada di Galihkangkung. Suasana begitu lengang. Angin benar-benar seperti senyuman malu-malu seorang gadis yang kau jumpai di jalan. Jalanan kecil, tanah hitam padat, bersih. Orang-orang yang berjalan menggiring kerbau, mungkin ke pasar, mungkin ke sawah, bisa dengan mudah kau jumpai. Mereka tidak memandangku sebagi orang aneh, meski pun bagaimama aku bisa sampai di tempat ini kurasakan sebagi sesuatu yang aneh.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

“Aku diam saja. Percuma saja jika kukatakan bahwa koordinat satelit tak akan bisa meraba di mana tempat-tempat yang disebut aneh itu berada.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

“Mungkin saat itu akulah manusia paling bodoh di dunia ini. Dibanting dan diempaskan kenyataan yang melingkupiku saat ini, aku tak bisa lain, kecuali diam.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

“Aku menyaksikan kelam di kejauhan. Dembur ombak dan angin asin menyapaku dari laut di Teluk Galihkangkung. Di gubuk-gubuk kecil ini kami duduk berdua, ditemani kopi dan rokok. Di sekitarku ada juga te mpat-tempat sebagaimana yang kami duduki, dan beberapa orang juga tengah menunggu sesuatu. Sebagaimana di pantai-pantai yang lain, suasana yang kurasakan tak jauh berbeda.” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

“Namun, beberapa saat kemudian ada yang kurasakan aneh.” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

“Tak kurasakan lagi ketakutan. Tak kurasakan lagi kegelisahan. Aku berada pada jantung kedamaian yang sungguh tak bisa kugambarkan dengan kata-kata. Cahaya-cahaya itu, yang membelintang jumlahnya, seperti membersihkan seluruh jiwaku.” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

“Cahaya itu mengajakku mengelilingi kehidupan yang sesungguhnya indah.” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

“Aku tergagap bangun karena guncangan tangan istriku.” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

“Aku hanya merasakan sisa cahaya paling cahaya yang melumuri hidupu. Apakah akan kuceritakan juga mimpiku?” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

“Tapi, aku yakin benar, kalau itu batu, tentunya batu-batu itu adalah emas.” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

            Penggunaan kata “aku” berulang-uang kali dalam cerpen tersebut, sehingga cerita tersebut menggunakan sudut pandang First-Person-Central.

E. SIMPULAN

Berdasarkan pembahasan yang disampaikan, penulis menyimpulkan hal-hal sebagai berikut ini.

1. Cerpen Bukit Cahaya karya Yanusa Nugroho dapat dikaji dengan struktural

A. J. Greimas.

2. Pengkajian struktural A. J. Greimas membuat pemahaman yang mendalam terhadap cerpen Bukit Cahaya perihal alur dan pengaluran, tokoh, latar, gaya bahasa, dan sudut pandang.

CERPEN BUKIT CAHAYA DAN LEGENDA TAMAN SRIWEDARI DALAM TINJAUAN INTERTEKSTUAL

A. INTERTEKSTUAL

            Kajian intertekstual adalah kajian terhadap sejumlah teks yang diduga mempunyai bentuk-bentuk hubungan tertentu (Nurgiyantoro, 2013, hlm. 76). Adanya hubungan unsur-unsur instrinsik seperti ide, gagasan, peristiwa, plot, penokohan, gaya bahasa, dan lain-lain diantara teks-teks yang dikaji. Kajian intertekstual berusaha menemukan aspek-aspek tertentu yang telah ada pada karya-karya sebelumnya pada karya yang muncul sebelumnya. Tujuan kajian intertekstual adalah untuk memeberikna makna secara mendalam terhadap karya tersebut. Penulisan sebuah karya sering ada kaitannya dengan unsur kesejarahan, sehingga pemberian makna itu akan lebih lengkap jika dikaitkan dengan unsur kesejarahan itu (Teeuw, 1983, hlm. 62-65). Dalam hal ini, sebuah teks memerlukan teks-teks lain untuk mengembangkannya. Pandangan intertekstual pada sebuah teks mungkin saja mengandung unsur pemindahan dari berbagai teks lain, dan hal itu merupakan hal yang biasa. Menurut Luxemburg, dkk. (1992:10), mengartikan intertekstual sebagai: kita menulis dan membaca dalam suatu interteks  suatu tradisi dan budaya, sosial, dan sastra, yang tertuang dalam teks-teks.

Kajian intertekstual berasumsi bahwa karya sastra tidak lahir dari situasi kekosongan budaya. Unsur budaya tersebut menyangkut tradisi masyarakat, dalam wujudnya yang khusus yakni teks-teks kesastraan yang ditulis sebelumnya seperti folklore,folktales, dan lain-lain. Karya sastra yang ditulis biasanya berdasrkan pada karya-karya lain  yang telah ada sebelumnya, baik secara langsung maupun tidak langsung, dengan cara meneruskan maupun menyimpangi (menolak, memutarbalikkan esensi) konvensi (untuk istilahnya yaitu Hipogram)

Adanya karya-karya yang ditransformasikan dalam penulisan karya sesudahnya menjadi perhatian utama kajian intertekstual, misalnya pengontrasan antara sebuah teks dengan teks-teks lain yang diduga menjadi hipogramnya. Adanya unsur hipogram dalam suatu karya mungkin disadari mungkin juga tidak disadari oleh pengarang. Kesadaran pengarang terhadap teks yang menjadi hipogramnya, berwujud dalam sikapnya yang meneruskan atau sebaliknya menolak konvensi yang berlaku sebelumnya(  (menyimpang). Penulisan sebuah teks kesastraan tidak mungkin tunduk seratus persen  pada konvensi (aturan). Orang membutuhkan konvensi, aturan, namun hal itu sekaligus kan disimpangnya. Levin (Teeuw, 1988, hlm.101) mengatkan bahwa pengakuan konvensi dalam sejarah bertepatan dengan penolakannya. Prinsip intertekstualitas yang utama adalah prinsip memahami dan memberikan makna teks yang bersangkutan. Teks itu diprediksikan sebagai sebagai reaksi, penyerapan, atau transformasi dari teks-teks yang lain. Adanya hubungan intertekstual dapat dikaitkan dengan teori resepsi. Pada dasarnya pembacalah yang menentukan ada atau tidaknya kaitan anatar teks yang satu dengan teks yang lainnya, unsur-unsur hipogram itu berdasarkan persepsi, pemahaman, pengetahuan, dan pengalamannya membaca teks-teks lain sebelumnya. Penunjukan terhadap adanya unsur hipogram pada suatu karya dari teks-teks lain pada hakikatnya merupakan penerimaan atau reaksi pembaca.

Hubungan intertekstual terhadap cerita wayang dalam hal ini, beberapa dekade terakhir dalam perkembangan sastra Indonesia ditemukan ada banyak karya sastra, terutama fiksi, yang memiliki hubungan intertekstual dengan cerita wayang. Hubungan intertekstual itu terutama terlihat pada penghipograman cerita wayang yang menyangkut plot dan penokohan, baik yang bersifat meneruskan maupun yang menolak tradisi (Nurgiyantoro, 1988).

B. KAJIAN INTERTEKSTUAL

1. Tinjauan terhadap Cerpen Bukit Cahaya

            Cerpen Bukit Cahaya karya Yanusa Nugroho menceritakan tentang seseorang (tokoh Aku) yang memilki keyakinan yang kuat terhadap keberadaan bukit cahaya. Banyak orang yang mengatakan bahwa bukit cahaya hanyalah sebuah dongeng yang belum tentu benar dan pasti keberadaannya. Menurut beberapa kisah yang didengar dari teman-temanya bukit cahaya merupakan serpihan tanah taman Sriwedari milik Batara Wisnu yang jatuh ketika dibawa terbang oleh Sokrasana. Hal ini sesuai dengan cerita pewayangan. Selain itu, menurut temannya pula, bukit cahaya hanya bercahaya pada malam ketujuh bulan ketujuh. Akan tetapi, semua itu hanyalah sebuah dongeng tanpa sumber yang jelas. Karena pernyataan itu pula, tokoh utama (tokoh Aku) diejek dan diremehkan teman-teman dan Bos di kantornya. Ia dikatakan sebagai orang yang percaya pada sesuatu yang maya daripada yang nyata. Berdasarkan hal itu, pendirin tokoh Aku semakin kuat untuk percaya pada bukit cahaya, kisah-kisah yang didengarnya tersebut membuat ia semakin tertarik dan ingin membuktikan kepada semua orang tentang keberadaan bukit cahaya yang memiliki keindahan menkjubkan.

Keyakinan yang kuat dari tokoh Aku membuat keinginan dan impiannya untuk melihat bukit cahaya itu tercapai. Bukit cahaya yang terletak di dusun Galihkangkung, sebuah tempat yang memang belum terpetakan di Indonesia, namun di dalam cerita tokoh Aku berhasil dengan mudah berada di tempat itu melalui bantuan dari temannya, yakni tokoh Gusti Purusa dan Pak Har. Tokoh Aku berhasil melihat keindahan bukit cahaya, ia menyaksikannya secara langsung. Batu-batu itu seperti emas, kerikil-kerikil itu intan,  dan menjadi satu membentuk sebuah cahaya yang sangat indah menjulang tinggi ke langit. Akan tetapi, keindahan tersebut hanya mampu dilihatnya dalam mimpi tidak dalam dunia yang nyata, tapi tokoh aku yakin bahwa yang dilihatnya tersebut adalah suatu kebenaran tentang keberadaan bukit cahaya yang banyak tidak dipercayai oleh orang lain.

2. Tinjauan terhadap Legenda Taman Sriwedari

            Legenda Taman Sriwedari merupakan sebuah kisah pewayangan anatara Sumantri dan Sokrasana, kakak beradik yang memilki perbedaan fisik dan kesaktian terhadap keduanya.

Sejak muda Sumantri memang telah menyiapkan masa depannya. Ia menuju kerajaan Maespati untuk mengabdi pada Prabu Harjuna Sasrabahu (dikenal sebagi Arjuna) dan meninggalkan adiknya Sokrasana karena ia merasa kehadiran adiknya kan menjadi penghambat dalam hidupnya lantaran fisik Sokrasana yang buruk rupa walau kesaktiannya berada satu tingkat dari kakaknya, Sumantri. Sumantri dan Sokrasana adalah sepupu Arjuna karena ayah Arjuna dan ayah Sumantri dan Sokrasana adalah kaka beradik. Suwandagni (ayah Sumanrtri dan Sokrasana) dan Jamadagni (ayah Arjuna).

Arjuna Sasrabahu yang dianggap sebagi Batara Wisnu adalah raja kerajaan Mahespati, istri Arjuna bernama Citrawati dari kerajaan Magadha. Sumantri yang bekerja pada Arjuna diberikan tugas melamar Citrawati. Pada sebuah pertempuran Sumantri berhasil membebaskan negeri Magada dari pasukan Widarba dan mendapatkan Citrawati. Keberhasilan Sumantri dalam peranag tersebut membuatnya lupa diri dan sombong, ia tidak memerdulikan lagi tugas yang diberikan oleh Arjuna. Sumantri memiliki niat tidak baik, ia menantang Arjuna untuk mendapatkan Citrawati dari tangan Sumantri, hingga terjadilah pertempuran antar keduanya. Akhirnya, Sumantri mengaku kalah pada Arjuna dan menyerahkan Citrawati. Saat itu pula, Sumantri memohon ampun pada Arjuna atas perbuatannya. Arjuan pun mau memaafkan Sumantri dengan syarat Sumantri harus memindahkan Taman Sriwedari dari Gunung Untarayana ke Istana Mahespati. Sumantri pun melaksanakan perintah tersebut walau sebenarnya ia sendiri tidak mampu dan meminta bantuan pada adiknya, Sokrasana. Sokrasana memebantu kakaknya untuk memindahkan Taman Sriwedari dengan kesaktiannya asalkan kakaknya, Sumantri mengajak adiknya, Sokrasana untuk mengajaknya kemana pun Sumantri pergi dan tidak meninggalkanya lagi. Sumantri menyetujui permintaan adiknya, Sokrasana dengan syarat agar Sokrasana bersembunyi dan tidak menampakkan diri di muka umum. Karena keberhasilan pemindahan Taman Sriwedari ke Istana Mahesapati tersebut, Arjuna mengangkat Sumantri sebagai patih bergelar Suwanda.

Pada suatu hari Citrawati bersama pengiringnya berada di Taman Sriwedari, tiba-tiba melihat raksasa kerdil berada di taman. Ia lari mengadu kepada Harjuna Sasrabahu (Arjuna). Sumantri yang telah bergelar patih sumanda pun lari memeriksa keadaan yang terjadi. Sumantri marah ketika mengetahui bahwa raksasa yang menakutkan Citrawati itu adalah Sokrasana, adiknya sendiri. Menggunakan senjatanya, Sumantri mengacam agar Sokrasana pergi meninggalkan tempat itu. Akan tetapi, panah dari senjata tersebut terlepas tanpa sengaja dari tangan Sumantri mengenai tubuh Sokrasana hingga matilah Sokrasana, adiknya tersebut.

Pada sebuah pertempuaran Sumantri dibunuh oleh Rahwana yakni musuh Arjuna. Arjuna merasa sedih mendengar kematian sepupunya tersebut karena Sumantri adalah sepupu kesayangan Arjuna. Tubuh Sumantri setengah hancur dan mengenaskan, tapi ia segera ke surga, dan  Patih Suwondo (Sumantri) itu bertemu dengan Sokrasana, adiknya yang setia. Mereka seperti mengulang kembali masa kanak-kanak yang bahagia, melupakan dendam dan rasa bersalah. Tragedi ”anak panah” di antara keduanya bagai tak pernah terjadi.

3. Intertekstual Alur Cerpen Bukit Cahaya terhadap Legenda Taman Sriwedari

Cerpen Bukit Cahaya

Legenda Taman Sriwedari

·   Tokoh Aku mendapat kisah tentang bukit cahaya dari teman-temanya ·   Tokoh Aku semakin tertarik untuk menyaksikan secara langsung bukit cahaya sehingga keyakinannya semakin kuat dalam keberadaan bukit cahaya ·   Tokoh Aku mengambil cuti dari kantornya pada bulan Juli karena menurut kisah yang didapatkanya, bukit tersebut bercahaya hanya satu tahun sekali tepatnya pada malam ketujuh bulan ketujuh ·   Berdasarkan pernyataan tersebut tokoh Aku mendapat ejekan dari tokoh-tokoh lainnya karena tokoh aku mempercayai sebuah dongeng dan ingin mengunjungi suatu tempat yang memang belum terpetakan di Indonesia, Dusun Galihkangkung ·   Tokoh Aku tidak menghiraukan ejekan orang lain tentang dirinya hingga ia sampai di Dusun Galihkangkung tersebut melalui bantuan tokoh lain ·   Tokoh Aku berhasil menyaksikan keindahan bukit cahaya yang selama ini ia yakini ·   Tokoh Aku terbangun dari mimpinya tersebut, tentang keberadaanya di bukit cahaya

·      Sumantri dan Sokrasana adalah kakak beradik, keduanya merupakan sepupu dari Arjuna (Harjuna Sasrabahu) ·      Sumantri meninggalkan Sokrasana untuk mengabdi dan bekerja pada Arjuna di kerajaan Mahespati ·      Arjuna memberi tugas pada Sumantri untuk melamarkan Citrawati dari kerajaan Magada untuk Arjuna ·      Sumantri berhasil mengalahkan kerajaan Magada dan mendapatkan Citrawati ·      Sumantri memiliki niat buruk menantang Arjuna untuk mendapatkan Citrawati ·      Terjadi pertarungan antara Arjuna dan Sumantri ·      Sumantri mengalami kekalahan atas Arjuna dan memohon ampun padanya ·      Arjuna mau memaafkan Sumntri dengan syarat bahwa ia harus memindahkan Taman Sriwedari ke Istana Mahespati ·      Sumantri meminta bantuan pada adiknya, Sokrasana untuk menjalankan perintah tersebut dengan syarat Sokrasana ikut bersama Sumantri, tetapi Sokrasana harus bersembunyi tidak boleh tampil di muka umum ·      Sokrasana yang memiliki kesaktian satu tingkat di atas kakaknya tersebut berhasil memindahkan Taman Sriwedari ke Istana Mahespati ·      Arjuna memaafkan Sumantri dan mengangkat ia menjadi patih suwondo ·      Ketika Citrawati berada di taman Sriwedari, ia dikagetkan dengan kehadiran raksasa kerdil yaitu Sokrasana, adik Sumantri ·      Sumantri marah pada Sokrasana dan mengancam adiknya dengan senjatanya cakrabuana, namun tanpa sengaja panah tersebut terlepas dari tangannya dan mengenai tubuh Sokrasana hingga menyebabkan Sokrasana meninggal ·      Sumantri meyesali perbuatannya ·      Terjadi perang antara Sumantri dengan Rahwana, Sumantri terbunuh oleh Rahwana ·      Arjuna membunuh Rahwana ·      Sumantri dan Sokrasana bertemu kembali di Surga

Jalan cerita keduanya memang berbeda mulai dari awala cerita, konflik, bahkan akhir cerita pun mengalami perbedaan, namun kedua cerita tersebut memiliki persamaan untuk mencapai suatu tujuan yang diinginkan oleh tokoh. Tokoh Aku memiliki sebuah tujuan untuk bisa menyaksikan bukit cahaya (serpihan Taman Sriwedari) dan Sumantri melalui bantuan Sokrasana bisa mencapai tujaunnya untuk memindahkan Taman Sriwedari ke Istana Mahespati

4. Intertekstual Latar Cerpen Bukit Cahaya terhadap Legenda Taman Sriwedari

Cerpen Bukit Cahaya	Legenda Taman Sriwedari
·      di kantor ·      dusun Galihkangkung ·      teluk Galihkangkung ·      gubuk-gubuk kecil ·      di rumah tokoh Aku ·      di bukit cahaya (serpihan Taman Sriwedari)	·     Kerajaan Mahesapati ·     Taman Sriwedari ·     Di surga

Latar cerita cerpen Bukit Cahaya memiliki hubungan dengan Legenda Taman Sriwedari, tepatnya pada latar tempat. Bukit cahaya dalam cerpen tersebut yakni serpihan Taman Sriwedari yang jatuh saat dibawa oleh Sokrasana, seperti pada kutipan sebagai berikut,

“Kata nenek saya, dulu, bukit itu adalah serpihan Taman Sriwedari, ketika dipindahakan oleh Sokrasana,” ucap Mas Tri Luwih, seorang dalang. Aku kagum. (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Tapi, itu miturut, simbah saya, lho, Mas. Jadi, ketika itu, kan, Sokrasana dimintai tolong kakaknya untuk memindahkan taman milik Batara Wisnu itu, sebagai persyaratan... ah, sampean tahu, kan, kisahnya, he-he-he. Nah, ketika dibawa terbang, ada segenggam tanah yang jatuh.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

            Bukit cahaya tersebut menjadi pusat cerita dalam cerpen, menjadi suatu tujuan yang hendak dicapai oleh tokoh utama. Keberadaanya yang belum dapat dipastikan lantaran bukit cahaya hanyalah sebuah dongeng, namun tokoh Aku yang meyakini dengan sepenuh hati bahwa bukit cahaya yang merupakan serpihan Taman Sriwedari itu memang ada, walau ada bagian dalam cerpen tersebut yang membuktikan bahwa tokoh Aku bisa menyaksikan secara langsung bukit cahaye tersebut, tepatnya di Dusun Galihkangkung. Akan tetapi,  itu hanya terjadi dalam mimpi tokoh Aku.

Ada sebuah persamaan anatara cerpen Bukit Cahaya dengan Legenda Taman Sriwedari. Bukit cahaya (serpihan Taman Sriwedari) maupun Taman Sriwedari menjadi pusat dan penggerak cerita, persamaan tempat tersebut menjadi suatu tujuan yang harus dicapai oleh masing-masing tokoh. Tokoh Aku yang memiliki keinginan untuk melihat langsung bukit cahaya tersebut dan Taman Sriwedari yang menjadi persyaratan dari Arjuna bagi Sumantri untuk menebus kesalahan yang telah dilakukan Sumantri terhadap Arjuna. Tokoh Sumantri sebenarnya tidak melakukan apa pun, dia meminta bantuan pada adiknya, Sokrsana yang memiliki satu tingkat kesaktian di atasnya. Arjuna tidak mengetahui tentang perbuatan Sokrasan tersebut. Tokoh Aku dalam cerita Bukit Cahaya pun dalam dunia nyata tidak menemukan bukit cahaya tersebut, ia menjumpai bukit cahaya tersebut hanya dalam mimpinya bukan dalam dunia nyata yang dijalaninya, sehingga sulit bagi tokoh lain untuk mempercayai keberadaan bukit cahaya tersebut.

“Arjuna pun mau memaafkan Sumantri dengan syarat Sumantri harus memindahkan Taman Sriwedari dari Gunung Untarayana ke Istana Mahesapati.” (Legenda Taman Sriwedari)

“Aku harus menyaksikan dengan mata kepalaku sendiri.” (Nugroho, 2014, hlm. 1)

“Telah kususuri jalanku, dan aku berada di Galihkangkung. Suasana begitu lengang. Angin benar-benar seperti senyuman malu-malu seorang gadis yang kau jumpai di jalan. Jalanan kecil, tanah hitam padat, bersih. Orang-orang yang berjalan menggiring kerbau, mungkin ke pasar, mungkin ke sawah, bisa dengan mudah kau jimpai. Mereka tidak memandangku sebagi orang aneh, meski pun bagaimama aku bisa sampai di tempat ini kurasakan sebagi sesuatu yang aneh.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

 “Ya. Di teluk itu ada bebrapa pulau kecil berbukit-bukit, nah salah satunya itulah yang nanti akan kita lihat bercahaya.” (Nugroho, 2014, hlm. 3)

“Makanya, sudahlah, lupakan Bukit Cahaya itu. Itu, kan, Cuma dongeng,” ucapnya sebelum melanjutkan kembali tidurnya.” (Nugroho, 2014, hlm. 4)

            Selain itu, akhir kedua cerita tersebut, baik cerpen Bukit Cahaya maupun Legenda Taman Sriwedari, keduanya berhasil mencapai tujuan utama yang menjadi pusat dalam cerita. Tokoh Aku yang berhasil menjumpai bukit cahaya (serpihan Taman Sriwedari) melalui mimpinya dan Sumantri yang berhasil menerima persyaratan yang diberikan Arjuna untuk memindahkan taman Sriwedari melalui Sokrasana, adiknya. Sehingga, kedua cerita tersebut memiliki  hubungan satu sama lain dalam latar tempat ceritanya.

5. Intertekstual Tokoh Cerpen Bukit Cahaya terhadap Legenda Taman Sriwedari

Cerpen Bukit Cahaya	Legenda Taman Sriwedari
·      Tokoh  Aku ·      Mas Tri Luwih ·      Gus Rony ·      Bos ·      Teman-teman kantor ·      Gusti Purusa ·      Pak Har ·      Istri tokoh Aku	·     Sumantri ·     Sokrasana ·     Arjuna (Harjuna Sasrabahu) ·     Citrawati ·     Rahwana

Tokoh-tokoh yang terdapat dalam cerpen Bukit Cahaya berbeda dengan tokoh-tokoh yang ada dalam cerita Legenda Taman Sriwedari, hanya saja terdapat beberapa karakter dari tokoh dalam cerpen Bukit Cahaya yang memiliki kesamaan dengan karakter tokoh dalam Legenda Taman Sriwedari.

·      Tokoh Aku memiliki karakter yang sama dengan tokoh Sokrasana. Keduanya memiliki karakter yang kuat terhadap cerita. Tokoh Aku memiliki sifat keyakinan yang kuat untuk mendapatkan sesuatu dan menjadi tokoh yang diremehkan pula oleh tokoh-tokoh yang lain. Begitu pula dengan karakter tokoh Sokrasana yang memiliki sifat baik hati untuk membantu kesulitan kakaknya dan menjadi tokoh yang selalu diremehkan oleh tokoh lain pula karena fisiknya meski pun ia memiliki kesaktian yang lebih.

·       Tokoh Bos dan teman-teman kantor memiliki karakter yang sama dengan tokoh Sumantri. Tokoh Bos dan teman-teman kantor dari tokoh Aku merupakan orang-orang yang suka meremehkan pernyataan dan pendapat dari tokoh Aku, suka mengejek tokoh Aku pula. Tokoh Sumantri memiliki sifat suka memanfaatkan orang lain, baik kepada orang lain apabila ia membutuhkan, dan suka meremehkan kemampuan orang lain pula.

6. Intertekstual Tema Cerpen Bukit Cahaya terhadap Legenda Taman Sriwedari

            Tema yang diangkat pada kedua cerita ini umumnya mengandung tema moral, bahwa keyakinan yang kuat dalam mencapai suatu tujuan sangat diperlukan oleh setiap orang karena keyakinan tersebut bisa menjadi kekuatan untuk mencapai tujuan tersebut. Menyadari bahwa setiap orang memiliki kemampuan, potensi, prinsip, dan pemikiran masing-masing, dan setiap orang pun harus menghargai perbedaan itu, meremehkan pemikiran orang lain bukanlah perilaku yang baik, karena dari pemikiran setiap orang itu bisa menjadi sebuah kebenaran dalam hidup.

“Mereka sudah tak percaya pada kekuatan keindahan. Mereka jauh lebih percaya pada perhitungan logika-entah, apa sebetulnya pemahaman mereka tentang logika. Mereka bahkan tak biasa lagi gelenikan, ngobrolkosong, senda gurau, atau canda antarsesama manusia, lantaran jauh dalam diri mereka hanya ada rasa curiga dan syak wasangka. Semua unsur kehidupan didasarkan pada untung rugi secara sempit. Mereka lebih percaya pada skala penjualan.” (Nugroho, 2014, hlm. 2)

C. SIMPULAN

            Berdasarkan pembahasan yang disampaikan, penulis menyimpulkan hal-hal sebagai berikut ini.

1. Cerpen Bukit Cahaya karya Yanusa Nugroho dan Legenda Taman Sriwedari memiliki keterkaitan cerita.

2. Alur cerita cerpen Bukit Cahaya karya Yanusa Nugroho berbeda dengan cerita Legenda Taman Sriwedari, tetapi keduanya memiliki tujuan yang sama dalam cerita tersebut, yakni Taman Sriwedari

3. Latar cerita cerpen Bukit Cahaya karya Yanusa Nugroho memiliki kesamaan dengan cerita Legenda Taman Sriwedari. Bukit Cahaya dikisahkan sebagai serpihan tanah yang jatuh dari Taman Sriwedari saat Sokrasana, adik Sumantri yang menyuruhnya untuk memindahkan Taman Sriwedari ke Istana Mahesapati

4. Tokoh cerpen Bukit Cahaya karya Yanusa Nugroho berbeda dengan tokoh Legenda Taman Sriwedari, hanya ada beberapa persamaan karakter yang dimiliki, seperti tokoh Aku dengan Sokrasana, tokoh Bos dan teman-teman kantor dengan Sumantri.

5. Tema cerpen Bukit Cahaya karya Yanusa Nugroho dengan Legenda Taman Sriwedari, kedua cerita tersebut mengangkat tema moral tentang sebuah keyakinan dalam memandang suatu hal.

DAFTAR PUSTAKA

Mulyono, S. (2014). Cerita Wayang. [Online]. Tersedia di: http://kumpulanceritawayanghtm. [Diakses 9 September 2014].

Nugroho, Y. (2014). Bukit Cahaya. [Online]. Tersedia di: http://cerpenkompas2014.htm. [Diakses 4 September 2014].

Nurgiyantoro, B. (2000). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada Universitas Press.

Wayang. (2010). Sumantri dan Sokrasana. [Online]. Tersedia di: http://wayangindonesia.htm. [Diakses 9 September 2014].

Wikipedia. (2014). Kartawirya Arjuna. [Online]. Tersedia di: http://wikipedia-kartawirya-arjuna.htm. [Diakses 9 September 2014].

LAMPIRAN

Teks 1

Bukit Cahaya

Cerpen Yanusa Nugroho (Kompas, 16 Februari 2014)

KALAU itu batu, tentunya batu-batu itu adalah emas. Jika itu kerikil, tentu kerikil-kerikil itu intan. Semuanya itu menyatu, membentuk sebuah bukit yang bercahaya, bersinar terang, berkilau memukau, pada malam tertentu di bulan tertentu.

Aku harus menyaksikannya dengan mata kepalaku sendiri.

Kisah itu memang kudengar dari banyak orang. Sepotong demi sepotong, cerita tentang bukit yang bercahaya itu menyambangiku; seperti kehadiran seorang sahabat yang sudah lama tak jumpa. Ada yang muncul ketika di perjalanan pulang kantor, ada yang hadir ketika aku harus keluar kota untuk urusan kantor. Ada yang ”numpang lewat” di Facebook. Dan semuanya, seperti puzzle, kepingan-kepingan itu menuntut untuk disatukan. Anehnya, aku tak kuasa menolak atau mengabaikannya. 

”Kata nenek saya, dulu, bukit itu adalah serpihan Taman Sriwedari, ketika dipindahkan oleh Sokrasana,” ucap Mas Tri Luwih, seorang dalang. Aku kagum.

”Tapi, itu miturut, simbah saya, lho, Mas. Jadi, ketika itu, kan, Sokrasana dimintai tolong kakaknya untuk memindahkan taman milik Batara Wisnu itu, sebagai persyaratan… ah, sampean tahu, kan, kisahnya, he-he-he. Nah, ketika dibawa terbang, ada segenggam tanah yang jatuh.”

”Jadi, cuilan Taman Sriwedari itu menjelma Bukit Cahaya itu?”

”Miturut dongeng, begitu…,” jawab Mas Tri Luwih kalem.

Meskipun aku tahu bahwa itu hanyalah dongeng, tapi yang sampai pada hatiku adalah sebuah keindahan. Sebuah kesejukan yang tulus dan murni, lewat penuturan Mas Tri Luwih, teman sesama penggemar kopi pahit.

Lain lagi potongan kisah yang datang dari Gus Rony, juga teman sesama penggemar kopi pahit. Menurutnya, dari yang dia dengar, tidak setiap saat bukit itu memendarkan cahaya. ”Hanya pada malam ketujuh, di bulan ketujuh.”

”Jadi, hanya setahun sekali?”

”Ya.”

”Kenapa?”

”Embuh… he-he-he…. Saya juga tidak tahu, dan tidak mau tanya-tanya.”

”Sampean tahu dari mana?”

”Lho, kan, saya bilang tadi, kata si empunya cerita… haha-ha-ha-ha-ha….” kemudian dia menyeruput kopi hitamnya yang tanpa gula itu.

Jujur saja, kian banyak potongan-potongan kisah yang seperti memaksakan diri hadir dalam keseharianku, kian kuat keinginanku untuk menyaksikan bukit cahaya itu. Dan kian kuat keinginanku untuk menyaksikan sendiri bukit cahaya itu, kian kuat pula ejekan menerjangku.

Ada yang mengatakan bahwa seharusnya aku masuk jurusan ilmu klenik saja dan bukan masuk ekonomi. Ada yang meledek bahwa aku lebih percaya pada yang maya ketimbang yang nyata, dan entah apa lagi. ”Emang kamu itu si Milo? Itu, yang di film Journey to the Bottom of the World? he-he-he…. Tuh, lihat di jalanan buruh semua demo, minta kenaikan UMR. Tuh, ada gubernur cantik dandannya satu miliar. Itu kenyataan. Gak usah sok mimpi mau lihat bukit bercahaya segala.” Ada saja yang gusar karena kegilaanku dan mengucap semau-maunya tentang apa yang harus disebut kenyataan dan bukan.

Aku diam saja. Ya, aku sendiri heran mengapa keinginan untuk melihat sendiri bukit cahaya itu begitu kuat; sementara diam-diam aku sendiri tahu persis bahwa itu hanyalah dongeng. Ada semacam kekuatan yang saling menarik, yang tengah terjadi pada diriku.

Ku umumkan bahwa tekadku bulat sudah. Aku mengajukan cuti khusus nanti di awal bulan Juli. Bosku, yang selama ini hanya tersenyum, kali ini menatapku dalam-dalam.

”Maaf, sudah tahu di mana persisnya bukit cahayamu itu,” ucapnya dengan nada serius.

”Tahu, Pak, di Dusun Galihkangkung.”

Dia mengernyitkan dahi, mempertajam pandangannya, mencoba mencari di mana si lawan bicara berada saat itu.

”Ya, itu nama yang aneh. Dan saya yakin belum terpetakan,” ujarku dengan suara agak tersekat.

Bosku kemudian tertawa terbahak-bahak. Tak lama dia berkata dengan lantang, memberi tahu seisi ruangan bahwa ada sebuah tempat namanya Galihkangkung dan itu belum terpetakan di Indonesia. Kau tentu bisa membayangkan sendiri apa yang terjadi di ruangan besar itu.

Aku diam saja. Percuma saja jika kukatakan bahwa koordinat satelit tak akan bisa meraba di mana tempat-tempat yang disebut aneh itu berada. Mereka tak akan percaya pada kemustahilan teknologi yang konon canggih itu. Percuma saja aku katakan bahwa apa yang kita percayai sebagai logika, tak lebih daripada sebatok kepala kita sendiri; sementara begitu banyak hal di luar sana, yang jauh, jauh lebih besar daripada batok kepala kita. Percuma saja, toh, mereka memang tidak pernah berusaha untuk memercayai.

Mereka sudah tak percaya pada kekuatan keindahan. Mereka jauh lebih percaya pada perhitungan logika—entah, apa sebetulnya pemahaman mereka tentang logika. Mereka bahkan tak bisa lagi glenikan, ngobrolkosong, senda gurau, atau canda antarsesama manusia, lantaran jauh dalam diri mereka hanya ada rasa curiga dan syak wasangka. Semua unsur kehidupan didasarkan pada untung rugi secara sempit. Mereka lebih percaya pada skala penjualan. Mereka bukan lagi pengikut para nabi, meskipun dari mulut mereka membusa ayat-ayat Tuhan; mereka menyembah uang yang menurut mereka lebih nyata daripada Tuhan.

Maaf, mungkin aku melantur. Tapi, mungkin, itu semua yang membuatku diam-diam membulatkan tekad mencari dan melihat sendiri bukit cahaya itu. Sesuatu yang memberiku kekuatan untuk mencari sumber ketenangan hidup. Ya, barangkali memang itu.

Telah kususuri jalanku, dan aku berada di Galihkangkung. Suasana begitu lengang. Angin benar-benar seperti senyuman malu-malu seorang gadis yang kau jumpai di jalan. Jalanan kecil, tanah hitam padat, bersih. Orang-orang yang berjalan menggiring kerbau, mungkin ke pasar, mungkin ke sawah, bisa dengan mudah kau jumpai. Mereka tidak memandangku sebagai orang aneh, meskipun bagaimana aku bisa sampai di tempat ini kurasakan sebagai sesuatu yang aneh.

Entah bagaimana, Gusti Purusa—dia memang bernama Gusti—memberi tahu bahwa ada salah satu kerabatnya di Galihkangkung. Mengapa bisa Gusti Purusa mau memberi tahu, aku juga bingung, karena sebetulnya aku tidak kenal langsung dengan dia. Ah, sudahlah, aku hanya berprinsip: ada kemauan, ada jalan—seganjil apa pun jalan itu; dan di rumah kerabat Gusti Purusa inilah aku tinggal di Galihkangkung.

”Nanti malam, Mas. Menjelang jam sebelas, kita jalan sampai ke tepian teluk,” ujar Pak Har, si tuan rumah.

”Oh, jadi bukit itu di laut?”

”Ya. Di teluk itu ada beberapa pulau kecil berbukit-bukit, nah salah satunya itulah yang nanti akan kita lihat bercahaya.”

”Pak Har pernah menyaksikan sendiri?”

”Ha-ha-ha… semua yang ada di sini pernah. Bukan hal baru. Kami bahkan sering ke pulau itu, atau mereka, orang-orang itu juga kemari beli kebutuhan kecil. Mereka, ya, seperti kita manusia biasa. Itu sebabnya saya agak heran, kok, Mas tertarik. Lha yang aneh apanya? Ha-ha-ha-ha.”

Sekali lagi aku dibantah oleh keluguan. ”Maksud saya,” ucapku buru-buru, ”mengapa bukit itu bercahaya? Dan hanya pada saat tertentu saja?”

”Ah, Mas ini… ha-ha-ha-ha-ha…. Ya, memang begitu. Nanti kalau bercahaya terus-menerus dikira sumur bor minyak? Haha-ha-ha-ha…. Ndak ada yang aneh, Mas, biasa saja. Malah, kalau setahun sekali, bagus, karena ada yang ditunggu-tunggu, ada yang akan ditonton dari pantai. Memang indah, Mas. Tapi, ya… biasa sajalah, bukan aneh, kok.”

Mungkin saat itu akulah manusia paling bodoh di dunia ini. Dibanting dan diempaskan kenyataan yang melingkupiku saat ini, aku tak bisa lain, kecuali diam.

”Apa, besok mau menyeberang ke sana? Saya antarkan. Tapi, ya, jangan kecewa, wong sama saja seperti di sini,” tambah Pak Har. Aku tersenyum.

Aku menyaksikan kelam di kejauhan. Debur ombak dan angin asin menyapaku dari laut di Teluk Galihkangkung. Di gubuk-gubuk kecil ini kami duduk berdua, ditemani kopi dan rokok. Di sekitarku ada juga tempat-tempat sebagaimana yang kami duduki, dan beberapa orang juga tengah menunggu sesuatu. Sebagaimana di pantai-pantai yang lain, suasana yang kurasakan tak jauh berbeda.

Namun, beberapa saat kemudian ada yang kurasakan aneh. Udara mendadak dingin, padahal angin mati. Malam tiba di kulminasinya. Di keremangan sana, di bukit yang semula hitam samar-samar, kusaksikan cahaya menitik satu demi satu. Menyala kuning kemerahan di sana-sini. Jumlahnya kian banyak, dan entah pada kedipan mataku yang ke berapa, tiba-tiba titik-titik itu seperti membuncah karena seperti kepingan emas yang dituang dari langit. Merambat perlahan meninggi dan meninggi, cahaya yang menjulang, membukit, terang benderang, membawaku melayang.

Tak kurasakan lagi ketakutan. Tak kurasakan lagi kegelisahan. Aku berada pada jantung kedamaian yang sungguh tak bisa kugambarkan dengan kata-kata. Cahaya-cahaya itu, yang membintang jumlahnya, seperti membersihkan seluruh jiwaku. Meneranginya dengan kelembutan. Cahaya itu seperti menggemakan kidung, melaut bunyinya, bagi kebesaran Sang Maha Besar. Cahaya itu seolah mengajakku menikmati keindahan Sang Maha Indah.

Air mataku mengucur deras menyaksikan keindahan yang belum pernah terperangkap jiwaku seumur hidup. Keindahan itu hanya kupercaya, melalui tuturan manusia-manusia berjiwa indah, dan dengan caranya yang indah memasuki jiwaku.

Cahaya itu mengajakku mengelilingi kehidupan yang sesungguhnya indah. Gadis-gadis cantik yang lahir dari permata. Batang-batang delima cahaya yang menundukkan cabangnya manakala tanganmu meraihnya, dan membiarkan rasa madu bilamana kau mencecapnya, kutemukan di cahaya itu.

Aku tergeragap bangun karena guncangan tangan istriku.

”Mimpi apa, kok sampai nangis sambil tertawa-tawa?”

Aku diam.

”Makanya, sudahlah, lupakan Bukit Cahaya itu. Itu, kan, cuma dongeng,” ucapnya sebelum melanjutkan kembali tidurnya.

Aku hanya merasakan sisa cahaya paling cahaya yang melumuri hidupku. Apakah akan kuceritakan juga mimpiku? Buat apa? Kepada siapa? Siapakah yang saat ini butuh mimpi, yang menurut mereka tidak masuk akal ini?

Tapi aku yakin benar, kalau itu batu, tentunya batu-batu itu adalah emas. Jika itu kerikil, tentu kerikil-kerikil itu intan.

Teks 2

Legenda Taman Sriwedari

Dalam pewayangan Jawa, Kartawiryarjuna lebih sering disebut dengan nama Prabu Arjuna Sasrabahu. Ia disebut sebagai putra Kartawirya dan masih keturunan Batara Surya. Kakeknya yang bernama Herriya adalah pendiri Kerajaan Mahespati. Herriya memiliki adik bernama Resi Wisageni yang mempunyai dua orang putra bernama Suwandagni dan Jamadagni. Suwandagni memiliki putra bernama Sumantri dan Sukasrana, sedangkan Jamadagni memiliki putra bernama Ramabargawa alias Parasurama. Dengan demikian, antara Arjuna dan Parasurama masih terjalin hubungan sepupu.

Arjuna Sasrabahu versi Jawa dianggap sebagai awatara Batara Wisnu. Ia memerintah dengan adil dan bijaksana di Kerajaan Mahespati. Istrinya bernama Citrawati putri dari Kerajaan Magadha. Orang yang ditugasi melamar putri tersebut adalah Sumantri. Tak ada yang membantah bahwa Sumantri adalah satria bagus rupanya, wira-sakti, yang bersenjatakan Cakrabaskara pemusnah angkara murka, namun memiliki budi pekerti yang buruk. Sebaliknya adiknya, Sokrasana berwajah raksasa, tetapi berbudi luhur dan sakti.

Pada suatu malam Sumantri menghadap Resi Suwandagni untuk memohon diri, guna pergi melamar pekerjaan ke negeri Mahespati. Tetapi ia tak mau membawa adiknya, karena malu terhadap wajah Sukasrana itu. Sumantri di terima oleh Harjuna Sasrabahu, asalkan dapat merebut putri dari negeri Magada.

Keberhasilan Sumantri sempat membuatnya lupa diri. Ia pun menantang Arjuna apabila ingin memperistri Citrawati harus merebutnya sendiri. Keberhasilan Sumantri sempat membuatnya lupa diri. Ia pun menantang Arjuna apabila ingin memperistri Citrawati harus merebutnya sendiri. “Kalau demikian lebih baik aku tantang Harjuna Sasrabahu untuk menandingi keperwiraanku.
Tantangan Sumantri diterima oleh Harjuna Sasrabahu dengan senang hati.

Terjadilah peperangan yang seru dan dahsyat karena masing-masing adalah inkarnasi (belahan) Wisnu. Sumantri kemudian mengangkan dan melepaskan Cakrabaskara kearah Harjuna Sasrabahu. Cakrabaskara menyala, gemuruh suaranya membelah angkasa, mengejutkan hati Harjuna Sasrabahu. Karena murkanya, Harjuna bertiwikrama menjadi seorang raksasa yang maha besar bermuka seribu, sehingga dengan mudah senjata Cakrabaskara ditangkapnya. Sumantri diringkus dan diinjak dibawah telapak kakinya. Sambil menangis Sumantri meminta ampun atas kelancangan dan kesalahannya. Anehnya, Harjuna Sasrabahu masih memberi maaf dan mau menerima pengabdiannya, tetapi dengan syarat yang lebih berat. Sumantri diperintahkan untuk memindahkan taman Sriwedari dengan ancaman hukuman, apabila ternyata tak berhasilm maka ia tidak akan diterima pengabdiannya. Dalam kesedihan ini datanglah Sukrasana menyusul Sumantri. Ia bersedia menolong, asalkan ia diperbolehkan turut serta kemanapun Sumantri berada. Permufakatan tercapai. Dan Sukasrana dengan kesaktiannya berhasil memutar taman Sriwedari dipindahkan ke negeri Maespati. Atas jasanya itu Sumantri berterima kasih kepada adiknya, tetapi dengan pesan agar Sukasrana bersembunyi tidak menampakkan diri, apalagi menemuinya di muka umum.

Sumantri berhasil memenuhi permintaan tersebut berkat bantuan adiknya, yaitu Sukasrana. Arjuna yang sangat gembira memutuskan untuk mengangkat Sumantri sebagai patih bergelar Suwanda.

Pada suatu hari Citrawati bersama pengiringnya dikala sedang bersukaria di taman Sriwedari, tiba-tiba lari ketakutan melihat raksasa kerdil berada di taman. Ia lari tunggang langgang mengadu kepada Harjuna Sasrabahu. Sumantri yang telah bergelar Patih Suwanda segera datang memeriksa taman.
Bukan main marahnya ketika tahu bahwa raksasa yang menakutkan permasisuri itu adalah adiknya sendiri. Dengan Cakrabaskara Sumantri mengancam agar Sukrasana pergi meninggalkan taman Sriwedari, tetapi sial, senjatanya terlepas dari tangannya dan tewaslah Sukasrana.

Pada suatu hari Arjuna bertamasya dengan istrinya di sebuah sungai. Ia bertriwikrama mengubah wujudnya menjadi raksasa yang sangat besar dan sambil berbaring dibendungnya aliran sungai tersebut sehingga tercipta kolam sebagai tempat pemandian Citrawati. Akibatnya, aliran sungai pun meluap membanjiri perkemahan Rahwana raja Kerajaan Alengka yang sedang dalam perjalanan memperluas wilayah jajahan.

Rahwana yang marah mendatangi perkemahan Arjuna. Maka terjadilah pertempuran antara pasukan Alengka melawan Mahespati. Kebetulan Citrawati adalah reinkarnasi dari Widawati, perempuan yang dicintai Rahwana. Hal itu membuat Rahwana semakin bernafsu untuk menumpas pihak Mahespati.

Dalam pertempuran itu Suwanda (Sumantri) tewas di tangan Rahwana. Di tanah lapang itu, Sumantri tersungkur. Rahwana berhasil membunuhnya setelah pertempuran yang panjang. Tubuh anak muda itu setengah hancur. Ya, Sumantri gugur dengan mengenaskan. Tapi ia segera melesak ke surga. Dan di sana, Patih Suwondo itu bertemu dengan Sukrosono, adiknya yang setia. Mereka seperti mengulang kembali masa kanak-kanak yang bahagia, melupakan dendam dan rasa bersalah. Tragedi ”anak panah” di antara keduanya bagai tak pernah terjadi.

Arjuna Sasrabahu pun bangun dari tidurnya dan segera manyerang Rahwana. melalui perkelahian sengit Arjuna berhasil mengalahkan Rahwana.